Galería de dioses eslavos

La palabra ‘rod’ está dentro de uno de los nombres más genéricos del paganismo eslavo: rodnoverie, donde significa “nativa o nacional” y se refiere a la fe o religión autóctona del pueblo eslavo. Sin embargo, el término ‘rod’ es mucho más complejo, porque también puede significar “vida, origen, nacimiento, pueblo, familia, cosecha, patria, tradición, genealogía”, etc.

Dentro del neopaganismo eslavo, Rod es considerado un Dios de Dioses que gobierna desde el mundo superior, el Cielo. Es el guardián del destino, del honor, de la familia, de la nación, de la estirpe eslava y de sus ancestros. Él preside cada nacimiento junto a sus compañeras, las Rozanitsy, porque es la fuente y la fuerza vital de todo el cosmos. La imagen de Rod es la del anciano venerable y sabio de cada familia, vivo o muerto. A veces puede parecerse al dios omnipotente y omnipresente del cristianismo.

Ahora bien, algunos estudiosos no están totalmente convencidos de que Rod haya sido alguna vez un dios tan importante y en cambio sugieren que fue una especie de duende o espíritu familiar, parecido al famoso domovói. Incluso es posible que haya sido un concepto más abstracto relacionado con el destino y con ciertas prácticas astrológicas de adivinación y genealogía.

Las creencias de muchos rodnovers se basan en gran medida en los libros sobre el antiguo paganismo eslavo escritos por el historiador ruso Boris A. Ribakov (1908-2001) en los años 80 del siglo pasado. Sin embargo, las teorías de Ribakov han sido duramente criticadas y refutadas por otros científicos.

Ribakov no acepta que Rod sea un simple duende y defiende con vehemencia su condición de dios supremo, que en algún momento perdió importancia a favor de Perún, Dazbog o Svantevit. Cree que Rod y las Rozanitsy formaban parte de un culto trascendental a la unidad de la familia y a los antepasados. Se queja de que otros investigadores ignoraron textos claves para el estudio de Rod, como el siguiente fragmento del “Sermón de San Gregorio … sobre cómo las antiguas naciones, cuando eran paganas, adoraban a los ídolos y les ofrecían sacrificios…”, escrito en una fecha dudosa entre los siglos XI y XIV:

«…y los eslavos comenzaron a hacer sacrificios a Rod y rozhanitsy ante Perún, su dios. Y antes de eso sacrificaban a upyri (fantasmas) y beregyni (hadas). Pero los pueblos exteriores también le rezan a él, al dios maldito Perún, y a Hors y a Mokosh, y a la(s) vila(s); en secreto lo hacen.»

La versión original de este sermón no se conserva y es ampliamente conocido que sufrió adiciones posteriores a manos de los copistas, pero Ribakov insiste en hacer deducciones arriesgadas. Por ejemplo, establece una línea temporal según la cual los fantasmas (upyri) y las hadas (beregyni) eran adorados desde el Mesolítico, Rod fue la deidad dominante durante el período de transición de un tipo de economía a otra, y a partir del Neolítico fue sustituido por Perún.

No existen cuentos o canciones sobre Rod, lo poco que se sabe sobre él ha sido extraído de textos cristianos acusatorios del paganismo, por ejemplo, a partir del siguiente fragmento del “Sermón del Profeta Isaías comentado por Juan Crisóstomo…”, se ha elaborado la imagen del dios entre las nubes, arrojando grumos, terrones o lluvia (según Ribakov) de donde nacen los seres humanos.

«…así que Rod no está sentado en el aire, arrojando grumos al suelo de donde nacen los niños, pues Dios es el creador de todas las cosas, no Rod.»

Ribakov piensa que el propio hecho de que los clérigos pusieran tanto empeño en denunciar a Rod, a veces comparándolo con el propio Sebaot, es un argumento a favor de su importancia.

Ribakov también fue el primero en relacionar a Rod con la rosa hexapétala como dios, no del sol, sino de la “luz blanca o divina”. También lo identifica con los símbolos del trueno redondo o la centella. Además afirmó e intentó demostrar que el famoso ídolo de Zbruch es una representación de Rod dividido en varios dioses o avatares.

En cuanto a las Rozanitsy, son generalmente dos, tres o más mujeres que asisten a los nacimientos (al tercer día) y determinan el destino del recién nacido. Rozanitsy (mujer que da a luz) es el término conocido entre los eslavos orientales (Rusia, Bielorrusia y Ucrania), pero entre los meridionales (Bulgaria, Macedonia, etc) las llaman Sudenitsy (mujer jueza o mujer del destino) o Narechnitsi (mujer que da nombres), entre otros. A su alrededor existían numerosas supersticiones relacionadas con el nacimiento, a veces se las esperaba durante tres días con regalos de comida y símbolos de buena suerte en la cuna del bebé, otras veces era preferible engañarlas o espantarlas para evitar los malos augurios. A veces la función de hada madrina la realizaba la abuela o la mujer más anciana de la casa: ella arropaba al bebé, le ataba un anillo al pañal y mecía la cuna deseándole todo tipo de cosas buenas; también podía pasar la noche entera sentada junto a la madre y su hijo para protegerlos de las Sudenitsy.

Tanto Rod como las Rozanitsy era homenajeados con sacrificios durante una celebración conocida como “comida del parto” en honor a las “enfermedades del nacimiento” es decir, el sufrimiento de la Virgen María al dar a luz. Según los textos acusatorios, los infieles instalaban una “segunda mesa” o “mesa ilegítima”, es decir, otro altar dentro de la iglesia, donde colocaban ofrendas de pan, queso y miel. Además, bebían en honor a Rod y a las Rozanitsy y recitaban el tropario (credo, letanía) de la Santa Madre de Dios. Evidentemente se trataba de una celebración sincrética, propia del cristianismo popular. La Maternidad de la Virgen era compatible con la función protectora de Rod y las Rozanitsy, así que se aprovechaba ese día para celebrar a las parteras, a las mujeres parturientas y a los recién nacidos. La práctica fue eventualmente prohibida por la iglesia.

El Sermón de San Gregorio que vimos antes, probablemente no tenía ninguna mención a Rod y las Rozanitsy en su versión original en griego. Algunos estudiosos creen que estos textos fueron modificados para combatir el resurgimiento del paganismo que tuvo lugar a partir del siglo XI, instigado por la resistencia de los magos tradicionales (volkhvy). Por eso, para condenar su naturaleza diabólica y pagana, la persona que copió el sermón atribuyó el origen de la “comida del parto” a la historia del nacimiento de Osiris, es decir, a la Madre y al Hijo equivocados.

Chislobog significa “dios de los números”. Esta supuesta deidad eslava precristiana apareció por primera vez en el Libro de Veles, una famosa falsificación literaria del siglo XX.

«Aquí vendrás y el guardián abrirá las puertas, y entrarás al hermoso Rai (el Iriy, paraíso) eslavo. Y allí fluye el río Ra, que separa Svarga (el cielo) de Jav (el mundo terrenal). Y Chislobog cuenta nuestros días y les dice los números a los dioses…»

Libro de Veles

El personaje sirvió de inspiración al famoso intelectual del vanguardismo ruso Velimir Klébnikov (1885-1922), que lo incluyó en su obra de 1916, Skufya Skifa y le dio mayor popularidad.

Estaba junto al lago entre los pinos. De repente, Lada nadó hacia mí sobre un cisne blanco con su orgulloso pico negro y dijo:

– Aquí está Chislobog, se está bañando.

Miré hacia el lago y vi a un hombre alto con barba oscura, ojos azules, vestido con una camisa blanca y un sombrero gris de ala ancha. “Así que ese es Chislobog”, dije arrastrando las palabras con decepción. “Esperaba algo diferente… Hola, viejo amigo en el espejo”, y extendí mis dedos mojados.

Skufya Skifa

A continuación puedes leer lo que creen actualmente los seguidores del inglismo, una de las corrientes más radicales del neo-paganismo eslavo. Ellos han recreado una falsa historia de la humanidad para justificar sus presupuestos racistas. Afirman que los eslavo-arios fueron una raza superior de origen extraterrestre que colonizó el planeta Tierra-Midgard en una época no registrada por la ciencia. Chislobog sería uno de los dioses de esta raza, específicamente uno con rol de administrador:

CHISLOBOG: dios que controla el flujo del tiempo celestial y el cálculo eslavo-ario. Chislobog en esencia es al mismo tiempo un Dios Supremo y un Dios-Administrador. En su mano izquierda sostiene una espada apuntando hacia abajo, que simboliza la protección y preservación de las Leyes universales del flujo del Tiempo Celestial; y en su mano derecha tiene un escudo en el que está inscrito su Círculo Rúnico (calendario). Fue mediante esta Rueda del Año de Chislobog que se registró la cronología en todas las tierras eslavas y arias, desde la Gran Disipación hasta la cristianización forzada en toda Venea (Europa).

En los principados rusos, el Círculo de Chislobog existió hasta la introducción de un nuevo calendario a partir de la Natividad de Cristo por parte del zar de Moscú, Pedro Alekseevich Romanov en el verano de 7208 después de la Creación del Mundo (1700 d.C.). Actualmente, el sistema [llamado] Krugolet de Chislobog es utilizado únicamente por los sacerdotes de la antigua iglesia inglista rusa de los viejos creyentes ortodoxos y los clanes de la gran raza que profesan la antigua fe.

Los sacerdotes de Chislobog conocían antes y conocen hoy, sistemas antiguos y secretos para contar días, semanas, meses y años. Crearon tablas especiales con las que determinaban no sólo las salidas, puestas y eclipses solares y lunares, los movimientos de las estrellas y de la Tierra, sino también el destino futuro del bebé en el momento de su nacimiento… Además, los sacerdotes saben cuándo pueden ocurrir cambios en la vida de cualquier Clan, Sociedad o Poder, pues todo está sujeto al Cielo y cualquier cambio está predeterminado desde arriba.

derzhavarus.ru

Si quieres saber más sobre el Círculo de Chislobog, conocido como el Zodiaco Eslavo, puedes buscarlo aquí:

Los defensores de la existencia de Chislobog utilizan como argumento su presencia entre los ídolos de Prillwitz. Se trata de un numeroso conjunto de estatuillas y otros objetos de bronce, presuntamente descubiertos por una familia de pastores a finales del siglo XVII en Prillwitz, Alemania. En 1770, el príncipe Carlos de Mecklemburgo-Strelitz, encargó al consejero y predicador de la corte, Andreas Gottlieb Masch, que describiera estos hallazgos, y en 1771 se publicó su trabajo acompañado de ilustraciones. Masch tradujo las inscripciones rúnicas (runas vendianas) que tenían algunos de los ídolos y concluyó que se trataba de dioses provenientes del antiguo templo pagano de Retra. Uno de los dioses parecía llamarse Zislbog, y aunque Masch no pudo traducir la palabra, sugirió que se trataba de un dios lunar. Ya en aquella época algunos dudaban que las piezas fueran originales, pero la ciencia moderna ha demostrado con creces que se trata de falsificaciones. Aun así, el ídolo llamado Zislbog ha sido identificado con el Chislobog que se menciona en el Libro de Veles.

Zislbog, uno de lo ídolos de Prillwitz. Ilustración original de 1771

Por motivos de espacio hemos dedicado su propia página a Perún. Puede encontrarla aquí: